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西田几多郎的宗教认识
 
更新日期:2019-08-08   来源:宗教学研究   浏览次数:51   在线投稿
 
 

核心提示:提到西田几多郎的宗教认识,或许我们会联想到青年西田几多郎的宗教体验,尤其是坐禅的体验,不过在此,我们首先需要提示的,就是西田几多郎针对佛教、

 
提到西田几多郎的宗教认识,或许我们会联想到青年西田几多郎的宗教体验,尤其是坐禅的体验,不过在此,我们首先需要提示的,就是西田几多郎针对佛教、基督教的“认同”态度。
哲学之前,西田几多郎曾经提到:“我不是了解佛教、基督教二教教典的人,却尝试着取出新约中四福音来看,基督对宗教洞察之深远,即使在数千年后的今天依然生气凛凛,其一言一句愈想愈深,我辈最终也不得窥其精神之一端。”不仅如此,青年时代在致友人山本良吉的书简之中,西田提出:“我的确在此间不能洒洒落落,唯近日听到马太传第六章中神播种、收获、储存,连鸟也养育之的时候,心能稍安。如你也知道的那样,圣经实在是慰藉吾心之作,我想怎么也在论语之上……。”“我们之所以相信基督的神性,是因为它的一生包含着最深的人生的真理之故。”“释迦、基督即便千年之后也有驱动万人之力,这实际是因为他们的精神能有客观性之故。无我也就是使自己消灭者是最伟大者。”
到了《善的研究》这部著作之中,西田几多郎大量引用基督教、尤其是圣书中的内容,他指出,“学问也好,道德也好,都是佛陀的光明”,“印度的吠陀教和新柏拉图学派以及佛教的圣道门讲‘知’,基督教和净土宗讲‘爱’和‘依’,虽然各有其特色,但其本质是相同的。”在此,西田高度评价释迦和基督均为最高的“心灵的伟人”。不言而喻,这样的两大宗教在西田的宗教体系中具有不同的作用。正如哲学家朱谦之(1899-1972)所指出的,这一时期的西田“所阅读的书,完全以佛学尤其禅学为主;虽也有西洋哲学,而西洋哲学毕竟只是所取手段,不是目标。西田的真正目标,乃在沉潜于自己内面而反省自己。”
其次,我们几乎可以完全性地、概述性地指出,西田针对宗教的基本认识始终保持在了“回归自我心灵上的事实”这一立场,也就是始终站在“自我”(Self)的立场来把握宗教。不可否认,“自我”的问题,乃是西田自《善的研究》以来一贯坚持的一大问题。何谓“自我”?在《善的研究》之中,西田所谓的“自我”,是指主客未分的自我,也就是一种原初的意识状态即纯粹经验,这种主客未分的状态也可以用“实在”这一观念表示,“不分主客的,知情意合一的意识形态就是真正的实在”。相对于肉体和精神的局部要求,宗教体现出其自我本身的要求,即要回到主客合一的状态。在此,西田贯彻了自身将宗教作为哲学的最高终结的观点,同时也将其宗教观与纯粹经验理论结合在一起。
不言而喻,这一主客合一的“自我”要求体现出了西田哲学的东方特征,也贯穿了西田的整个生涯。到了晚年,西田亦不曾放弃这一立场,而是将之进一步深化地指出:“宗教必须是我们日常生活根底的事实,以往的哲学只从自己的角度观物,而未以自我本身的形成为问题。”
不仅如此,西田几多郎还专门提到了基督教,提到:“神人之间的反论(paradox)也不单是基督教信仰的特征,实际上,作为绝对矛盾的自我同一,它应该是历史世界形成的根本性事实。在这里在根本性事实上哲学与宗教有着一致之处。但不是说哲学与宗教马上就是同一的。宗教是从这一根本性事实的自觉出发,不论何处都采取事实就是事实自身的立场;而哲学虽然也从这里出发,但采取以事实反省事实自身的立场。”
哲学在于反省,宗教在于自觉,不管是反省还是自觉,西田皆将之确立在了自身晚年树立的“绝对矛盾的自我同一”这一逻辑之上。换言之,西田几多郎的哲学,就是在这样的反省与自觉的基础之上得以树立起来的。
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