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本体与事物的关系
 
更新日期:2019-11-06   来源:暨南学报(哲学社会科学版)   浏览次数:69   在线投稿
 
 

核心提示:1.麦种麦禾与大海水众沤唯识宗认为种子是潜藏在现实世界背后的种子,是现实世界的原因。阿赖耶识是内种,麦种是外种,现实世界和种识的关係正如麦种

 
1.麦种麦禾与大海水众沤
唯识宗认为种子是潜藏在现实世界背后的种子,是现实世界的原因。阿赖耶识是内种,麦种是外种,现实世界和种识的关係正如麦种和麦禾的关係,二者各有自体。是能生与所生、潜在与现实的关係。
熊十力认为不应该把种识和现行区分为两个世界,应该将两者理解为体用的关係。种识是体,现行是用。两者在同一界。“体既不是离用而别有物,用也不是以体为能生而自为所生。”本体与事物是大海水与波涛的关係:
“当知是事自有真源(真源,为本体之形容词)。比如临洋海岸,谛观众沤,故故不留、新新而起,应知一一沤,各各由大海水为其真源。尼父川上之叹,睹逝水而认真常,神悟天启,非上圣其能若是哉?”
2.多元的种子与一元的本心
唯识宗认为,本识作为能藏,“像一座奇异的仓库一样,里边储藏著各种各样的种子” 种子各式各样且相互独立,被藏于阿赖耶识中。
比如按其性质,种子可分为有漏和无漏两种,《成唯识论》卷二解释说:“诸种子者,谓异熟识所持一切有漏法种,此识性摄,故是所缘。无漏法种,虽依附此识,而非此性摄,故非所缘。”有漏种子为阿赖耶识所摄,称所缘,无漏种子依附於阿赖耶识,却不为其所舌,为非所缘。按种子变现的事物,又可划分为共相种子和不共相种子。即你我共同变现的事物如高山河流,眼耳只由个人的阿赖耶识变现,为不共相种子。
熊十力主张万事万物统一于整体的本心或本体,本体只有一个,不是许多个体的集合。万象的统一性体现在本心辟的势用,特殊性体现在翕的势用。
“我们应知,功能所以非一合相者,奇妙就存乎翕。有翕便有分化,才不是一合相。假如没有所谓翕就无从显出对待,无有万殊可言。据此,则翕是分化的,每一个翕,是自成一极小圈子。今试克就辟言,此辟是否真个随翕而分成各个的圈呢?应知,辟的势用虽运于一切翕之中,恒随各个的翕而分成各圈,但辟的本身确实浑一的。可分与不可分,于此都不妨说(辟的势用,既不同实物,不妨说不可分。他是随一切翕,而皆运乎其间的,亦不妨说可分。)”
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